有所作为是生活的境界。
物质不是精神的产物，而精神却只是物质的产物。
生活越紧张，越能显示人的生命力。
自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务
野心就是一切虎伪和谎话的根源
保垒最容易从内部攻破
没有哪一次巨大的灾难不是以历史进步为补偿
勇敢和必胜的信念常使战斗得以胜利结束。
社会一旦有技术上的需要，则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。
我认为倾向应当是不要特别地说出，而要让它自己从场面和情节中流露出来
经济是基础，政治则是经济的集中
哲学是一切科学的灵魂。
有所作为是“生活中的境界”
只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上，超越阶级对立和超越这种对立的回忆的、真正人的道德才成为可能。
只有以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的。
一个民族想要站在科学的峰，就一刻也不能没有理论思维
利用时间是一个极其高级的规律。
只有在社会生产力发展到一定阶段，发展到甚至对我们现代条件来说也是很高阶段，才有可能把生产提高到这样的水平，以致使得阶级差别的消除成为真正的进步，使得这种消除持久巩固，并且不致在社会的生产方式中引起停滞或甚至衰落
谁肯认真地工作，谁就能做出许多成绩，就能超群出众。
逆境使天才脱颖而出，顺境会埋没
任何宗教教义都不足以支持一个遥遥欲坠的社会。
判断一个人当然不是看他的声明，而是看他的行为;不是看他自称如何如何，而是看他做些什么和实际是怎样的一个人。
判断一个人当然不是看他的声明，而是看他的行动，不是看他自称如何如何，而是看他做些什么和实际上是怎样一个人
整个人类历史还多么年轻，硬说我们现在的观点具有某种绝对的意义，那是多么可笑
辩证法是关于外部世界和人类思维运动的一船规律的科学
传统是巨大的阻力，是历史的惰力。但是，它是消极的，因此一定要被摧毁
人的智力是按照人如何学会改变自然界而发展的。
痛苦中尚的烈的和最个人的――乃是爱情的痛苦。
我们所面对着的整个自然界形成一个体系，即各种物体相互联系的总体……这些物体是相互联系的，这就是说，它们是相互作用着的，并且正是这种相互作用构成了运动。
人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等
每个人都是典型，但同时又是一定的单个人，正如老黑格尔所说的，是一个“这个”
据我看来，现实主义的意思是，除细节的真实外，还要真实地再现典型环境中的典型人物
在马克思看来，科学是一种在历起推动作用的革命的力量。任何一门理论科学中的每一个新发现，即使它的实际应用甚至还无法预见，都使马克思感到衷心的喜悦，但是当有了立即会对工业对一般历史发展产生革命影响的时候，他的喜悦就完全不同了。
在马克思看来，科学是一种在历起推动作用的、革命的力量
无产阶级平等要求的实际内容都是消灭阶级的要求。任何超出这个范围的平等要求，都必然要流于荒谬
性爱按其本性来说就是排他的。
现实主义的意思是除细节的真实外，还要真实地再现典型环境中的典型人物
复杂的劳动包含着需要耗费或多或少的辛劳、时间和金钱去获得的技巧和知识的运用
大工业在全国的尽可能平衡的分布，是消灭城市和乡村的分离的条件。
实际上，每一个阶级，甚至每一个行业，都有各自的道德
谁要是在这里猎取最后的、终极的真理，猎取真正的、根本不变的真理，那么他是不会有什么收获的
只有获得胜利的可能性非常大时，才可进行决战。
没有哪一次巨大的历史灾难不是以历史的进步为补偿的。
国家并不是从来就有的。曾经有过不需要国家，而且根本不知国家权力为何物的社会，在经济发展到一定阶段而必然使社会分裂为阶级时，国家就由于这种分裂而成为必要了
没有掌握技术的人才，技术就是死
原则不是研究的出发点，而是它的终了的结果;这些原则不是被应用于自然界和人类社会，而是从自然界和人类历史中抽象出来;并不是自然界和人类要适合于原则，而是相反地，原则只有在其适合的自然界和历史时才是正确的
我们看到，一方面是一定的，不管它怎样造成的，另一方面是一定的服从，这两者，不管社会组织怎样，在产品的生产和通赖以进行的物质条件下，都是我们所必须的
任何一个民族，如果被剥夺了工业，从而沦为单纯是庄稼汉的集合体，那是不能和其他民族在文明上并驾齐驱的。
不强迫某些人接受别人的意志，也就是说没有，就不可能有任何的一致行动
在马克思看来，科学是一种在历起推动作用的、革命的力量。任何一门理论科学中的每一个新发现，即使它的实际应用甚至还无法预见，都使马克思感到衷心的喜悦，但是当有了立即会对工业、对一般历史发展产生革命影响的时候，他的喜悦就完全不同了。
辩证法是关于普遍关系科学
绣花针对铁梁，大小各有用场
幽默是表明工人对自己事业具有信心并且表明自己占着优势的标志
只要自然科学在思维着，它的发展形式就是假说……进一步的观察材料会使这些假说纯化，取消一些，修正一些，直到最后纯粹地构成定律
人离开狭义的动物愈远，就愈是有意识地自己创造自己的历史。
国家是不能没有警察的
蔑视辩证法是不能不受惩罚的
国际联合只能存在于国家之间，因而这些国家的存在，它们内部事务上的自主和独立也就包括在国际主义这一概念本身之中
只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上，超越阶级对立和超越这种对立的回忆的真正人的道德才成为可能。
有作为是“生活的境界”
胜利了的无产阶级不能强迫任何异族人民接受任何替他们造福的办法
人类数量增多到必须为其增长规定一个限度的这种抽象可能性当然是存在的
要是巴黎公社不依靠资产阶级的武装人民这个，它能支持一天以上中吗?
维系家庭的纽带并不是家庭的爱，而是隐藏在财产共有关系之后的私人利益。
现代的命运，取决于青年人崇高而奔放的激情。
当一个人专为自己打算的时候，他追求幸福的欲望只有在非常罕见的情况下才能得到满足，而且决不是对己对人都有利。
每个人都追求幸福，个人的幸福和大家的幸福是不可分割的。
劳动，重要到如此地步……以致在某种意义上可以说，劳动创造了人本身 。
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